Каждый день в течение семи дней вечером, перед тем как идти спать, снимают с тела все украшения. На землю кладут любую монету цифрою вверх. Наступают на нее правой ногой. Между ладоней, в жесте молитвы, зажимают кусок черного хлеба. Читают заговор, обратившись лицом на восток:

«В землю черную кинуто,
Да семи днями все пахано, да семи днями взрощенно.
То колосинкою взошло, да сытостью пошло,
Иже кормлен тем колосом люд многознавальный.
То счетом не свести, да амбарники полнены, да переполнены,
То нашенского лесного боженьки, то дары праведные,
Иже то сытником изначально нареченный,
иже сытником крещенный,
Да то не поповской рукой, а пахарщика,
Иже не крестом, а черной хлебинушкой.
Иже та черная хлебинушка силой в мою кровинушку,
Иже она святостью по моим жиленькам,
То разойтись моим денюжкам как колосинам,
Что одни в землю сверточником покудловой пойдет,
Да на той местине стократ взойдет.
А коли взайдет, то сытостью мне речено,
То сытником дневальным житие мое созданное,
То черного хлебинушки величавое заречение,
То моим амбарницам переполниться,
то моим житницам златовица.
Так кошелю брякать, да звонкой монетиной.
Сытником все даровано, иже верность хлебная,
Семидневное чарование, сытное глаголение. Аминь».

Читают 3 раза.

Откусывают от куска хлеба и съедают. Монету прячут до следующего дня. Остальной кусок относят на улицу и оставляют возле любого дерева со словами:

«Иже хлебинкой уйдет, да ко мне стократ сытником придет. Аминь».

На седьмой день поступают также, но также на улицу выносят и монету. Сперва оставьте возле любого дерева хлеб, а когда повернетесь, то через левое плечо киньте монету и скажите:

«Через левое одной ушло, да через правое небесиной несчетной грянет. Аминь».

Уходить не оборачиваясь.

Так к кому обращаемся в этом обряде, к каким Силам? Сам заговор без обращения к сетлым силам,, а оконцовка? Бросаем через левое плечо и к небесам взывает? Может бросать уж тогда через правое плечо, чтоб последовательным быть до конца и сказать по другому?" Лесной боженька"- Бесовской Князь Енарей что ли? Какая то святость не понятная по жиленкам в виде черного хлеба должна пойди? Чушь какая то короче

Бриссен пишет:

Так к кому обращаемся в этом обряде, к каким Силам? Сам заговор без обращения к сетлым силам,, а оконцовка? Бросаем через левое плечо и к небесам взывает? Может бросать уж тогда через правое плечо, чтоб последовательным быть до конца и сказать по другому?" Лесной боженька"- Бесовской Князь Енарей что ли? Какая то святость не понятная по жиленкам в виде черного хлеба должна пойди? Чушь какая то короче

А попробуйте написать НЕ чушь, тогда и говорите.
Как надоели эти критикующие, но взамен ничего не дающие вольношатающиеся "колдуньи".

Я не знаю чушь это или не чушь, но это рабочий обряд. И себя пользовала и людей. Единственное его отличие в том, что гору денег не даст, а именно для сытости в доме.

Обряд,безусловно,рабочий,это чувствуется даже при простом прочтении.
"Лесной боженька"-Велес.
Велес-Скотий бог- хозяин Дикой Природы.Водчий на всех Дорогах, господин Путей, покровитель всех путешественников,Хозяин Hави, властитель Hепознанного, Черный бог,посмертный судья и прижизненный испытатель,могучий волшебник и повелитель магии, оборотень,покровитель торговли, посредник в договорах и толкователь законов.Податель богатств.Покровитель знающих и ищущих, учитель искусствам, в том числе скальдическому.Бог удачи.
День Велеса - среда, камень - опал или обсидиан, металл - свинец или ртуть, дерево - ель, сосна, орех или ясень (тис), именно из них следует делать обереги, посохи, кумиров и прочие предметы, связанные с культом Велеса. Мифообраз северного бога-волшебника, конечно, несколько иной, чем в Южной Традиции. Местами устройства жертв Велесу и посвящений ему являются густые хвойные леса. Зачастую непролазные с покрученными деревьями и валежником.Велес волохат и любит мхи да лишайники, а также грибы,( возможно, ставили ему кумир или клали требы на развилке и перекрестках трех лесных дорог). Три вечнозеленых дерева (часто сосны - отсюда и "заблудиться в трех соснах") и муравейники - тоже знаки Велесовы. Если на равнинной местности - то те же перекрестки, но с одиноким деревом или камнем на них.
Именно к Велесу обращались с просьбой об материальной прибыли.
Поскольку обряд языческий,то (я не претендую на "истину в последней инстанции") хочу заметить,что этика народов Северной и Южной Традиции - не этика Добра и Зла, она основана на понятии справедливости. Hа протяжении всех веков языческая традиция противостояния Черного и Белого бога продолжается и проявляет себя на всех уровнях. Первый - Старый - умиротворяет природу, второй - Молодой - ее возрождает, а с ней и восстает сам, полный сил. Весной молодой сменяет старого, а Hовый меняет Прежнего. Затем цикл повторяется, и так будет вечно.Так что в языческой традиции нет однозначного определения"светлый/темный",как посчитает по справедливости,так и оделит.Да это видно даже из условия к обряду.